新华网北京6月28日电(记者高蓓、裴剑容) 一百八十六件来自中美洲丛林的玛雅文物从墨西哥远渡重洋，在北京中华世纪坛构成了一个真切的玛雅社会。
六月初在此间开始举行的《神秘的玛雅——墨西哥古代文明展》已经在中国掀起了一股“玛雅热”。令观众们吃惊的是，遥远的玛雅文明竟和古代中华文明有着许多不解的相似之处。
在展厅中，一尊从墨西哥坎佩切州的海纳岛出土的陶女佣吸引了许多观众的眼光，“她”眼睛细长，姿态安详，被墨西哥学者称为“具有中国风格”，要不是明显的鼻环装饰，真有可能把她当作魏晋——隋唐时代的陶俑。
出土于瓜纳华托州的丘皮夸罗人面纹彩陶锅，人面两侧的图案是八角星纹，这种纹饰在中国新石器时代的安徽凌家滩遗址出土的玉器上就有，后来又普遍地出现在商周时代的铜器上；墨坎佩切州出土的彩绘陶锅上绘着的玛雅人信奉的造物神羽蛇图案，其造型和绘画风格都与中国夏商时代的陶器纹饰相象，而羽蛇掌握风雨雷电和创造宇宙万物的神格身份以及他蛇类的原型都与中国的龙几乎完全吻合；玛雅人和中国人一样珍爱玉石并将琢玉水平发展到较高水平；玛雅人也有象形文字和纸，他们体质上与亚洲东北部人最为接近，都属蒙古人种……
玛雅文明和华夏文明真的同源吗？它们是文化传播关系吗？带着这个问题，记者走访了有关专家和学者。
中国社会科学院拉丁美洲研究所白凤森教授说，国外学者从四百多年前就开始注意玛雅与古代中国的关系，被普遍认同的是，最早的美洲印第安人是经过白令海峡从亚洲来到美洲的。大约在距今四万至两万年之间，第四季冰川的势力仍未减退，白令海峡由于海平面下降、海水结冰，成为海上陆桥，很有可能就是亚洲人到美洲的通道。
据介绍，长期以来不少人认为玛雅文明的源头是古代中国文明，两者是文化传播的关系。最早提出的是“扶桑国”说，主要根据是《梁书》中关于五世纪中国僧人慧深飘洋过海达到“扶桑国”的故事，认为扶桑即墨西哥；后来又有“殷人东渡说”,说是中国商朝的商人横渡太平洋将文明带到美洲。
白风森强调，上述两种说法至今没有得到考古学的证实，著名人类学家、美国哈佛大学的张光直教授曾提出了一个“玛雅——中国文化连续体”的假设，认为玛雅文明和中国古代文明是同一祖先的后代在不同时代、不同地点发展的结果。
白风森指出，玛雅文明和古代中国文明的关系还有待考古学家的进一步研究，不能只凭一些表面现象就妄下结论、以讹传讹，“毕竟科学是不能炒作的”。
社科院拉美研究所研究员、中国拉丁美洲学会副会长徐世澄说，对于玛雅文明的起源至今未有定论。二十世纪九十年代以来，国内学者就其是否和中国文明同源一直分为两派，但否认“同源说”的声音更大一点，其中以北大历史学博士蒋祖棣的观点最具典型性。他在博士论文中运用大量考古资料，使用“系统论”的方法证明两文化间所谓的传播论是站不住脚的。蒋祖棣认为它们是彼此独立地完成了从农业产生到文明繁盛的整个发展过程，其发展过程不同，但内在动力是一致的，即技术系统对于生业系统的改造。
徐世澄说，蒋祖棣以考古年代学和器物演变序列进行分析，得出的结论是：玛雅文化区和华夏文化区的形态相近的陶器和其它遗物在时代上都存在较大的差距，并各有自己的发展序列。可以在相当程度上排除两区相似依存之间存在直接联系的可能。这就对长期以来的“传播说”提出了强有力的质疑。
长期从事拉美历史研究的中国拉丁美洲史学会副理事长冯秀文认为：“玛雅文明和中国古代文明即使存在直接联系，也不能否认美洲文明主要是在一个相对独立的环境中发展起来的。”
这位专家说，中国学术界特别是考古界对玛雅文明乃至拉美文明的研究还处于起步阶段，要证明玛雅文明和中华文明的关系需要确凿的证据，不然无法让人信服。