9月24日，在侯馬舉辦的第五屆新田春秋古都文化節暨經貿洽談會期間，山西省委宣傳部、臨汾市委、市政府主辦了“新田文化與和諧思想研討會”，來自9個省市區、50多個院校和單位，涉及歷史、考古、社科、文化、出版等多個領域的120多位專家學者針對中華民族和諧思想的淵源、新田文化所包涵的和諧思想，以及研究和諧文化的現實意義進行了深入探討，“和諧”一詞出新田、新田文化代表的是先進文化、孔子之道就是和諧之道，許多專家都提出了很多獨到的見解。
新田文化指西元前585年晉國遷都新田至西元前376年趙、魏、韓三家分晉，共209年間所發生在晉國的以都城新田為中心的政治、經濟、軍事、外交、文化等多方面的輝煌成就及實踐活動。新田文化產生於春秋晚期，當時正值奴隸社會向封建社會過渡時期，“禮崩樂壞”、諸侯爭霸，公室衰微、政在私門，各種矛盾凸現，各矛盾“集團”就不得不為了既得利益進行某種程度的整合。在這種歷史大背景下，產生了新田文化的和諧思想。《左傳·襄公十一年》記載了“魏絳和戎”的故事：“子教寡人和諸戎狄、以正諸華，八年之中、九合諸侯，如樂之和，無所不諧……”，所以，“和諧”一詞出新田。和諧思想成就了晉國的霸業，和諧思想也延續和鞏固了晉國的霸業。
在研討中，北京大學教授段寶林認為，和諧文化對當今社會有很深的現實意義，他覺得家和萬事興，國家也一樣。晉國從唐叔虞封唐到三晉滅于秦，近800年的歷史。在春秋、戰國的過渡時期曾作為霸主，稱霸了100多年，開創了興旺發達的時代。晉國興旺發達的原因很多，但認為和諧文化的作用是最重要的，這也是新田文化的精華所在。另外，晉文化的內容十分豐富，其治國之道也很值得研究，所以對我們當前和諧社會的構建有很大的現實意義。侯馬新田文化的歷史經驗是多方面的，但“從諫如流，知錯必改”的一條原則是最根本的，如此才能達到真正的和諧團結，才能不斷改進、不斷糾偏，找到最佳的行動方案，取得最好的實踐成果，使社會“騎上馬”前進，向著人民民主自由幸福的和諧社會穩步前進。河南省文物考古研究所研究員楊育彬表示：“多年來，在侯馬發現和發掘了晉都新田遺址，包括有多座近在咫尺的古城組合和宮殿遺址，還有70多處建築基址組成的宗廟遺址，又有範圍很大的社祭遺址等，這些都是新田文化的重要載體和物化形式。新田文化有很強的縱向傳承性，從叔虞所封晉南大地之唐到晉國，新田文化更加繁榮；新田文化又具有很大的橫向開放性，晉國處於大中原地區，向周邊進行擴張后，隨之而來的是與四方文化的交流和融合，使得新田文化吸收和融合了周邊各地區的文化精華，豐富了充實了自身的文化內涵，在開放中得到不斷發展。”學者常鴻范認為，傳統婚俗中也有“和諧”文化，他認為，從古到今，人們把婚姻都看得異常重要和神聖，特別在不同的領域就出現了各具特色的婚姻習俗。“秦晉之好”最初就是講述的晉獻公將其長女嫁于秦穆公的典故，這也是秦晉聯姻史上第一次婚姻，緊接下來秦晉韓原之戰後和晉公子重耳逃國19年以後，秦晉又進行了兩次聯姻。由此看來，兩國聯姻或者和親都是為了緩解兩國之間的矛盾，和睦共處，或為了某種利益進行的。“禮尚往來”講述的是晉國和楚國的一段故事，在《禮記·曲禮上第一》有記載：“禮尚往來，往而不來非禮也；來而不往，亦非禮也。”如此，我認為，我們今天提倡的“和諧社會”其中的“和諧”二字不僅僅指社會的一種狀態，更重要的是提示人們用“和諧”這一視角對社會進行分類，用“和諧”對“社會”作定性。