中国的石佛造像，早年流失海外者甚多，内中不乏精品，有些代表性的作品，在王昶《金石萃编》、罗振玉《海外贞珉录》、阮元《山左金石志》、端方《陶斋藏石记》等亦有著录。流落到日本的佛像，在大村西崖著《支那美术史雕塑篇》和松原三郎著《中国佛教雕刻史研究》、水野清一著《中国的佛教美术》等书中亦多有图版揭载。这些流失海外的石像， 颇具学术价值，今择其重要的数尊介绍如下。
早期的石佛像有北魏太安元年（455年）张永造石佛坐像，现藏日本京都藤井有邻馆。此像为砂岩制，高35.5厘米，出土地不明，背光后有发愿文∶
太安元年乙酉二月佛弟子张永敬造。
又有“弟子张秉”、“弟子张保”、“弟子张昌”等多人刻名，可知此像为张氏家族集资施刻供养（图1）。
释迦佛螺发，袒右肩式大衣，禅定印，趺坐于四方台座。台座正面为三个火焰形龛楣的小龛，正中为释迦、多宝二佛并坐，两侧为二禅定佛；两边共刻四位供养人，台座两侧为二狮子。背光呈大椭圆形，纹饰分为五层，外缘为卷草纹，依次为千佛、飞天、千佛、佛养天人。佛像两侧又有二思惟菩萨，一手支颐，一腿翘起。
此像高度虽不甚高，但造型上具有许多早期石雕佛像的特征，内容丰富，颇值得探讨。
早期的铜石佛像经魏太平真君七年（446年）太武帝灭佛运动，所见甚稀，此像为太安元年所造，系文成帝拓跋即位后，于兴安元年（452年）宣布恢复佛法后不久所造，故在学术上很有价值。
此佛像有几点值得注意的特征，首先是佛的螺发，十六国时期的佛像多为磨光肉髻，肉髻浑圆如丸，光润圆滑；或者是如汉式的束发状发髻，刻纹清晰。此像发髻如果没经后世修改，应可说是初期所见较早的螺发样式，此点在造像学上颇有意义。例如晚于此像大约五年雕造的云冈20窟大佛仍作磨光肉髻，云冈北魏初期的佛像也多数为磨光肉髻，或者是受犍陀罗影响的涡卷状发髻及浅水波状发髻。在云冈最早开凿的昙曜5窟中佛像螺发形几乎没有见到。这种螺发应是发源于马土腊地方的佛像样式，在晚期犍陀罗造像上也偶然可见，是马土腊地方佛像的一些特点也影响了犍陀罗佛像（图2）的现象。
中国早期佛像主要接受的是犍陀罗的影响，张永造像在公元455年早于云冈即出现了螺发，是个值得注意的现象，说明此像还带有马土腊佛像（图3）的因素。与此尊造像风格相似的还有一尊北魏太安三年（457年）宋德兴造石佛坐像（图4）（高41.5厘米，现在日本），其构图和衣纹样式均与张永造像极近似，值得注意的是佛像也为螺发，可见这不是偶然现象。从这两尊造像风格和砂岩质地判断，应是同一地区制造。
张永造像为袒右肩式大衣，内着僧支。衣纹形式为扁弧状隆起，上刻阴线一道。左上臂部分的衣纹往往分二叉如燕尾状。这种衣纹是十六国至北魏初期石窟造像中常见的衣纹形式。此种衣纹起源甚早，甚至可以追溯到公元前后西亚一带的希腊化雕刻上，如叙利亚的巴尔米拉（palmyra）出土的飨宴图（2－3世纪）石雕像上即可看到（图5）。表现在中国主要还是犍陀罗的样式被加以归纳后的装饰性衣纹。在敦煌石窟早期的雕刻和云冈20窟大佛（图7）身上均看得很清楚。这也是宿白先生所谓的云冈早期造像溯自凉州的特征之一。张永造像和宋德兴造像的出土地不明，但从各方面风格分析，此像与云冈20窟大佛（图8）仍属同一系统的造像，估计是平城（大同）附近制作的。
台座的正面开小龛、内有释迦多宝二佛并坐的题材，在单尊石雕上出现，是早期石佛造像的特征之一。云冈石窟中的二佛并坐像在昙曜5窟中即已出现，但多见于云冈第二期太和年间（477-499年）。在单尊造像上出现二佛并坐像，可以说张永造像是目前所见最早的。
又佛坐像两侧的二思惟菩萨，思惟像作左右对称状，可见于云冈第5窟南壁下层西侧佛龛内，相当于云冈中期。在这单尊石像上出现二思惟菩萨像也是最早之例。二思惟像表现的是什么教理，学术界有不同解释，一般认为是依据南北朝时流行的《弥勒菩萨上生经》和《弥勒菩萨下生经》而来的。
大椭圆形背光，最外缘为三叉叶状的卷草纹，这种三叉形草叶纹是犍陀罗柱头上常见的装饰纹样，它含有希腊和波斯的因素。
上述两像作于5世纪中叶，是带有较多犍陀罗和凉州因素的早期佛造像，且都有明确纪年，可作为研究此期石窟造像和单尊造像的标准器。
宋德兴造像背光后浮雕“子本生”和“舍身饲虎”故事，也是同类题材在石雕上较早出现的例子。
北魏天安元年（466年）冯受受造佛坐像（图6）（砂岩，高28.7厘米，日本大阪市立美术馆藏 ）也是屈指可数的早期单尊石佛像，此像制作相当于云冈石窟的第一期，故磨光肉髻、袒右肩式大衣、大衣领口的折带纹等都与云冈石窟一期造像风格近似，技法已经定型化，衣纹是扁平状的，流畅细密，较之张永造像和宋德兴造像略显清秀。背后有发愿文：“天安元年四月八日冯受受敬造供养时”。此像也不明出处，从风格判